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古代冠服制度

浏览: 发表时间:2017-11-26 09:38:54【


古代冠服制度

 

制度

冕冠

衣裳

 

 

    制度

    人类在进化过程中,逐渐发现丁自身潜力,但自然界某些现象却又一时难以理解,因而人们相信人能够创造物质,但时常受到一种力量的制约,人们要想有一种超自然的力量,就必须使原始巫风和图腾崇拜进一步走向完善。于是关乎社稷大事的仪典必须在庄严隆重的气氛中进行,用于一系列祭祀活动的服饰自然更要精心安排。《礼记·礼运篇》讲“以养生送死,以事鬼神上帝”正是祭祀大典,而《周礼》中“享先王则衮冕”表明祭祀大礼时,帝王百官皆穿礼服。当时有官任“司服”者,专门掌管服制实施,安排帝王穿着。《周礼·春官》“司服掌王之吉凶衣服,辨其名物,与其用事”即为分仪式内容而定其服饰。“王之吉服则衮冕,享先公飨射则氅冕,祀四望山川则毳冕,祭社稷五祀则缔冕,祭群小则玄冕。”诸如此类规定,非常繁杂。王后在仪式上的穿着,也有专门的“内司服”来掌管。总之,这说明自周代始,中国的冠服制度已经趋于完备。礼服规定严格,因仪典性质、季节等而决定纹饰、质料各异。从孔子“服周之冕”而言,可认为后代以周代冕服为标准服制内容。仅以最典型的冕服而言,冕服应包括冕冠、上衣下裳、腰间束带,前系蔽膝,足登舄屦。

冕冠:

其板为蜒。据汉叔孙通所撰《汉礼器制度》讲:“周之冕,以木为体,广八寸,长尺六寸,上“玄,下以缡,前后有旒。”∞蜒作前圆后方形,戴时后面略高一重、等级差异,也有九旒、七旒、五旒、三旒之分。每旆多为穿五彩玉珠九颗或十二颗。冕冠戴在头上,以笄沿两孔穿发誓固定·两前低俯就之形都含有规劝君王仁德的政治意义。

衣裳:

冕服多为玄衣而缌裳、上以象征未明之天,下以表示黄昏之地,然后施之以纹。帝王隆重场合服衮服,即绣卷龙于第四节  春秋战国的深衣与胡服.春秋战国时期,中原一带较发达地区涌现出一大批有才之士,在思想、政治、军事、科学技术和文学上造诣极深。各学派坚持自家理论,竞相争鸣,产生了以孔盂为代表的儒家、以老庄为代表的道家、以墨翟为代表的墨家以及法家、阴阳家、名家、农家、纵横家、兵家、杂家等诸学派,其论著中有大量篇幅涉及服装美学思想。儒家提倡“宪章文武”、“约之以礼”、“文质彬彬”。道家提出“被(披)褐怀玉”、“甘其食,美其服”。墨家提倡“节用”、“尚用”,不必过分豪华,“食  。必常饱,然后求美,衣必常暖,然后求丽,居必常安,然后求乐”。属于儒家学派,但巳兼  。受道家、法家影响的苟况强调:“冠弁衣裳t%黼黻文章,雕琢刻镂皆有等差。”法家子则在否定天命鬼神的同时‘提f昌日霉耐“祟尚6然々反对修饰”口淮南子’览黧:黟载“晚世之时,七国异族,诸侯制法,俗”,比较客观地记录丁当时论争纷纭,各穿。《礼记·深衣》记:“古者深衣盖有制度,以应规矩,绳权衡。短毋见肤,长毋被土。续衽钩边,要缝半下。袼之高下可以运肘,袂之长短反诎之及肘。故可以为文,可以为武,可以摈相,可以治军旅,完且弗费,善衣之次也。”深衣多以白色麻布裁之,在斋时则用缁色.或有加彩者,在边缘绣绘。腰束丝带称大带或绅带,可以插笏板。后受游牧民族影响才以革带配带钩。带钩长者盈尺,短者寸许.有石、骨、木、金、玉、铜、铁等质,贵者雕镂镶嵌花纹。是当时颇具特色的重要工艺品.《电记》载:“满堂之坐,视钩各异。”已显示出服装佩饰的普遍性和工艺装饰的独具匠心。王是一个军事家,同时又是一个社会改革家。他看到赵国军队的武器虽然比胡人优良,但大多数是步兵与兵车混合编制的队伍,加以官兵都是身穿长袍,甲靠笨重,结扎繁琐,动辄即是几万、几十万甚至上百万,而灵活迅速的骑兵却很少,于是想用胡服,学骑射,《史记·赵世家》记,赵武灵王与臣商议:“今吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人,奈何?”肥义日:“王既定负遗俗之虑,殆无顾天下之议矣。”于是下令:“世有顺我者,胡服之功未可知也.虽驱世以笑我,胡地中山吾必有之。”后仍有反对者,王斥之:“先王不同俗,何古之法?帝王不相袭,何礼之循?”于是坚持“法度制令各顺其宜,衣服器械各便其用”。果然使赳国很快强大起来,随之,胡服的款式及穿着方式对汉族兵服产生了巨大的影响。成都出土的采桑宴乐水陆攻战纹壶上,即以简约的形式,勾画出中原武士短衣紧裤披挂利落的具体形象。从诗经《郑风·出其东门》中看女了服.装,当是五颜六色,因此才使“缟衣綦巾”、“缟衣茹蔗”者愈显朴洁端庄。这种淡绿巾或绛红巾与白色衣裳相配,其审美形象或许有如清水芙蓉。另如《郑风·野有死庸》中“无感我悦兮”说明扎戴佩巾在女子,也十分普遍,无论戴在头上或系在腰间。

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